هل يعرف الإسلام الديمقراطية؟ هكذا تلخّص عنوان الإعلام الألماني في ذروة الأحداث التي شهدتها مصر في شهريّ يناير وفبراير عام 2011 مرّة بعد أخرى. وقد ولّد انتقال مطلب الديمقراطية والحرية إلى بلدان العالم العربي انطباعاً مفادة أنّ الإسلام قادر على ممارسة الديمقراطية بلا شكّ، إذا ما عنّ لنا هنا أن نستحضر هذه الصياغة الملتبسة.

وقد كتب الكثير حول موضوع الديمقراطية في العالم الإسلامي في العقود الأخيرة وأخضع إلى التفكير. وقد تغيّرت المفاهيم حول هذه القضية عبر عشرات السنين. وسنعالج في هذه المقالة خطاب الديمقراطية وحقوق الإنسان في إيران من منظور تاريخي وآني أيضاً. وسنصف هنا رؤية بعض المثقفين المعروفين للديمقراطية في عقدي الستينيات والسبعينيات، وهي رؤية سلبية في الواقع، ونستعرض كيف تطرقت نصوص طائفة من المفكرين اللامعين إلى موضوع الديمقراطية. وجاء هذا التوجه نتيجة للطبيعة الإسلامية المطبقة عملياً والتي كانت تثير الرعب حقاً. بيد أن مفهوم الديمقراطية ما بعد التطبيق الإسلاموي، مثلما سنطلق عليه هنا، يتطلب إحاطة منهجية واسعة. فلابد من وجود تفسير لحقيقة أن الديمقراطية وحقوق الإنسان ﻻ تتعارضان مع الإسلام في دولة تعتبر مفهوم الديمقراطية وحقوق الإنسان غير إسلامي، وذلك فقاً للحكم الذي أطلقه آية الله الخميني.

الديمقراطية والعنف

كان هناك حدث مهم شكّل منطلقاً لخطاب الستينيات والسبعينيات، وقد هيمن هذا الحدث، ومثلما تمّ تأمله، على الخطاب في الغرب الذي يدعي الالتزام بالديمقراطية. ونحن نتحدث هنا عن إسقاط رئيس الوزراء الإيراني محمّد مصدق. فقد أسقطت وكالة الاستخبارات الأمريكية مصدق، ﻷنه أمم النفط الإيراني، وأعادت الديكتاتور محمّد رضا بهلوي إلى عرش الطاووس مجدداً. وبعد ذلك المنعطف التاريخي أقام محمّد رضا بهلوي سلطته الديكتاورية بدعم أمريكي. ومنذ ذلك الوقت والكثير من المثقفين الإيرانيين ينظرون إلى الغرب الديمقراطيّ بعين الريبة.

صور خاصة....مرور 40 عاماً على الثورة الإسلامية في إيران

أطاحت مظاهرات شعبية في إيران عام 1979 بنظام الشاه رضا بهلوي لتحل محله جمهورية إسلامية يقودها رجال الدين. وتوثق هذه الجولة المصورة أهم أحداث الثورة الإسلامية من عودة الخميني من منفاه الفرنسي ومغادرة الشاه لإيران.

 

عودة الخميني إلى طهران: في الأول من شباط/ فبراير عام 1979 عاد آية الله روح الله الخميني إلى طهران، قادما من منفاه في باريس. وقد استقبل في المطار استقبال الأبطال. وقد كان الخميني من أشد الناقدين للشاه ولنخبته السياسية لقمعهم للمعارضين ولما كان يعتبره "سياسة التغريب القوية فيها في إيران" وكذلك لأسلوب حياتهم البذخ إلى درجة مبالغ فيها.

الملايين في انتظار الخميني: وقف في ذلك اليوم أربعة ملايين من الإيرانيين على حافتي الطريق وهم ينتظرون مرور قافلة السيارات المرافقة للخميني الذي كان في طريقه إلى مقبرة "جنة الزهراء" (بهشت زهرا) في طهران، حيث كان من المقرر أن يلقي خطاب عودته إلى إيران. يأتي ذلك عقب عام كامل شهدت فيه إيران مظاهرات ت شعبية عارمة ضد نظام الشاه، وعقب إضرابات عامة نظمتها المعارضة منذ آب/ أغسطس عام 1978 أصابت اقتصاد البلاد بحالة شلل تام.

الشاه يغادر إيران: كان الشاه رضا بهلوي قد ترك البلاد في منتصف كانون الثاني/ يناير عام 1979. يأتي ذلك بعد مؤتمر غوادلوب الذي فقد فيه دعم أهم رؤساء الدول والحكومات الغربية الذين قرروا التخلي عنه وإجراء محادثات مع الخميني. وقد قدّم الرئيس الأمريكي آنذاك جيمي كارتر للشاه فرصة الإقامة في الولايات المتحدة إلى أجل غير مسمى. وهو ما قبله الشاه في نهاية المطاف.

رئيس الحكومة في عزلة: كان الشاه قد عين قبل ذلك العضو القيادي في الجبهة القومية المعارضة، شابور بختيار، رئيسا مؤقتا للحكومة لتهدئة خصومه. لكن ذلك لم يجد نفعا، فقد تم إقصاء بختيار من حزبه، لأنه قبل تعيينه من قبل الشاه. فيما قرر بقية أعضاء حزبه التعاون فقط مع الخميني.

خطاب حماسي في مقبرة "جنة الزهراء": لدى وصوله إلى طهران أكد الخميني بأنه لا يعترف بحكومة بختيار. وفي كلمته في مقبرة "جنة الزهراء" أكد أمام مئات آلاف الإيرانيين أن نظام الشاه والبرلمان غير شرعيين وأنه سيعيين بنفسه الحكومة الجديدة.

اضطرابات في إيران: حتى عقب عودة لخميني إلى إيران اندلعت في العاصمة وغيرها من المدن الإيرانية اشتباكات عنيفة بين مؤيدي الثورة ومؤيدي الشاه. ورغم أن الجيش فرض حظرا للتجول، إلا أن أغلبية الشعب لم تلتزم به.

رئيس لحكومة انتقالية: عيّن الخميني في الخامس من شباط/ فبراير عام 1979 مهدي بازركان من الجبهة القومية رئيسا مؤقتا للوزراء. ورغم أنه بدا في البداية أن رجال الدين يتعاونون مع المعارضة الليبرالية، إلا أنه سرعان ما اندلعت نزاعات بين الطرفين. وفي الخامس من تشرين الثاني/ نوفمبر عام 1979 استقال بازركان احتجاجا على احتجاز رهائن في السفارة الأمريكية في طهران.

الشعب يحتفل بإسقاط الشاه: بعد تعيين بازركان رئيسا لحكومة مؤقتة، خرج مجددا الكثيرون إلى الشوارع للتعبير عن تأييدهم لهذه الحكومة. وقد أكد الجيش حينها بأنه لن يتدخل في الصراع على السلطة. وبهذا فقد بختيار، الذي كان عينه قبلها الشاه رئيسا لحكومة مؤقتة، كل دعم أو تأييد، ووجد نفسه مجبرا على الهرب بعد أن حاول عدد من أتباع الخميني المسلحين مداهمة منزله. وفي نيسان/ أبريل عام 1979 غادر بختيار إيران ليعيش كلاجئ في فرنسا.

تحية عسكرية للخميني: تقف قوات النخبة التابعة لسلاح الجو الإيراني تحيي الخميني. وقد ساهمت هذه القوات إلى حد كبير في إنجاح الثورة في إيران، ذلك أنها سمحت للسكان بالدخول إلى مستودعات أسلحتها. وفي 9 من شباط/ فبراير عام 1979 سُجّل آخر هجوم نفذه الحرس الإمبراطوري الإيراني، وهو حرس خاص مكلف بحماية الشاه، على قاعدة تابعة لقوات النخبة التابعة لسلاح الجو الإيراني.

إسقاط نظام الملكية في ايران: وبعد ذلك اتسعت الاشتباكات المسلحة بين الحرس الإمبراطوري والسكان. وفي 11 من شباط/ فبراير انهار النظام في البلاد كليا، فالثوار احتلوا مقرات البرلمان ومجلس الشيوخ واالتلفزيون وغيرها من الأجهزة الحكومية. وبعد ذلك بقليل تم إعلان سقوط نظام الشاه. ومنذ ذلك التاريخ عليه تحتفل إيران في 11 من شباط/ فبراير من كل عام بالذكرى السنوية للثورة الإسلامية.

وكتب محمّد حسين طباطبائي (1903-1981) والذي يطلق عليه لقب العلامة، عن الديمقراطية بتأثير من هذا الحدث. وهو يعتبر عالماً فاضلاً في إيران ﻷنه ألف كتاب «تفسير الميزان» الذي يعدّ أهمّ شرح شيعيّ للقرآن في القرن العشرين. فضلاً عن أن طباطبائي كان فيلسوفاً، ويمثل اتجاهاً لا يحظى في الواقع بتقدير كبير من قبل المؤسسة الدينية، إلا أنه يتمتع باحترام رجال الدين الشباب. وتوجه طباطبائي عام 1961 إلى الرأي العام بنصّ يتعلق بالسلطة السياسية لرجال الدين. وكان من المفهوم حتى ذلك الوقت هو عدم شرعية أي سلطة سياسية حتى عودة الإمام الغائب. ولهذا لا يجوز لرجال الدين ممارسة السلطة، بل عليهم التذرع بالصبر. وقد استهجن حسين بروجيردي، وكان أكبر مرجعية في ذلك الوقت، أستهجن السلطة العلمانية في حقبة الخمسينات. وكان مقتنعاً بأنّ الملكية ستواصل احترام الشرائع الإسلامية أكثر مما سيفعل النظام الجمهوري، وحظر بشكل قاطع أي رأي يخالف ذلك. وتمسّك معظم رجال الدين، ومنهم آية الله خميني، بهذا الموقف دون قيد أو شرط. بيد أن وفاة بروجيردي في عام 1961 جعلت السؤال حول من هو الحاكم الشرعي في الدولة الشيعية يطرح من جديد. ويجب أن ينظر إلى إجابة طباطبائي عن مسألة الحكم الشرعي بالاستناد إلى السلطة الملكية التي تعتبر نفسها سلطة دستورية وديمقراطيّ، ﻷنها تشتمل على رئيس للوزراء وعلى انتخابات وبرلمان. ولعلّ طباطبائي أعتقد، أو أدعى على الأقل، بأن هذه الدولة تطابق ما يسمى بالدولة الديمقراطية في الغرب. ويعود هذا الفهم إلى الدعم الذي تلقاه الشاه من الغرب. وبما أنّ النظام الإيراني كان نظاماً يدعي الديمقراطية، رغم أنه كان نظاماً تعسفياً، فإن طباطبائي صرف النظر عن الديمقراطية بصورة شاملة، وكتب عن ذلك: «لقد مضى أكثر من نصف قرن على التزامنا بقوانين الديمقراطية وسلطتها ووقوفنا إلى صفّ الدول الغربية المتقدمة. لكننا نرى أوضاعنا تزداد سوءاً يوماً بعد آخر. فلم نقطف من هذه الشجرة التي تدر البركات والثمر للآخرين سوى التعاسة والعار».

وفي الواقع إن طباطبائي لم يطالب مباشرة بقيادة الدولة من قبل علماء الدين، بل إنه أعاب الديمقراطية باعتبارها شكلاً للحكم. لكن قال بوضوح بأنّ الشعب يحتاج إلى راع يعتني به كالوصي على اليتيم. وهذا الوصي يجب أن يكون فقيهاً، ﻷن الفقيه وحده هو العادل الذي يتمتع بأحقية قيادة الشعب،الوﻻية في هذه الحالة، وهي شريعة الإسلام.