فن الاحتجاج السياسي في مصر وتركيا بالموسيقى والأفلام

ميدانان وثقافة احتجاج واحدة...الموسيقى التصويرية للثورة

في الجزء الثاني من مقالة "ميدان تقسيم وميدان التحرير...انبثاق ثقافة احتجاج جديدة" يستعرض الناقد السينمائي والكاتب أمين فرزانه فر فنون الشارع مجددا، وبالتحديد الموسيقى والأفلام التي كانت بالتأكيد لا غنى عنها في ثقافة الاحتجاج في كلا الميدانين في القاهرة واسطنبول.

يوجد فرق نسبي بين التحرير وتقسيم يتعلق ربما باختلاف تفضيل الرسم أو الكتابة: فيضان الصور في مصر والعدد الهائل من رسوم الجرافيتي بما تشتمل عليه من تنوع هائل في المواضيع والمعاني لم يكن بنفس الدرجة في تركيا، حيث امتلأت الساحة هناك بالكتابات وشعارات الصمود ومناشدات التضامن وإعلانات التعازي وقبل كل شيء بالشعارات الساخرة والتعليقات الساخرة على الفايسبوك، كان كثير منها موجَّه مباشرة لرئيس الوزراء.

كتابات ساخرة

وبعد إطلاق عدد هائل من التعليقات الساخرة بسبب استخدام كميات عملاقة من الغاز المسيل للدموع ضد المتظاهرين، كتب كُشك في موقع مركزي من المدينة "لا يوجد مشروب "العيران" التقليدي ولكن يوجد لدينا غاز مسيل للدموع!" كما وصف شخص في زي "أيرون مان" (الرجل الحديدي) نفسه ساخرًا بـ "عيران مان"، وهو يشير بذلك إلى مقولة أردغان أن المشروب القومي لتركيا هو مشروب الزبادي "العيران" وليس الـ"راكي"، كما يشير مستهزئًا إلى وصف أردغان لنفسه بالرجل الحديدي.

كان كل شيء تقريبًا يدعو للكتابة الساخرة، حتى قطع السيارات المتساقطة والمحترقة كُتب عليها "مكعبات جاهزة للاستخدام"، مما أضاف على هذا الشعار معنى جديداً: على سبيل المثال كتب أحدهم على التلفاز كلمة "كذبة!".

لم تتحول بذلك البيئة الحضرية إلى مادة خصبة للشعارات الثورية وحسب، وإنما إلى منبع للّعب بالكلمات بطريقة إبداعية ـ تحولت المدينة إلى فكاهة ـ ومجموعة من الروابط: في كل مكان يمكن قراءة هاشتاج (وسم المربع) مثل: #Redhack و #Resistanbul و #occupygezi و #direngezi.

صوت القدور والمقالي

الإبداع ميّز أيضًا العروض الموسيقية: في شهر أبريل ـ أي قبل استخدام الشرطة للعنف بفترة طويلة ـ شهد متنزه جيزي حفلات موسيقية للتضامن. ولذلك أصبحت فرق موسيقية وبعض الموسيقيين من أكثر المشاركين المبدعين، حيث قاموا بإعادة كتابة أغاني احتجاجية قديمة، أو شحنوا الأغاني العاطفية بمعاني سياسية أو ألفوا أغاني جديدة: وعندما تم تجريم الطرق على الأواني في الليل لأنه كان تعبيرًا عالي الصوت عن التضامن مع الحركة الاحتجاجية، جاء رد فرقة "كارديس تركولر" الشهيرة بأغنية يُعزف لحنها على أدوات وأواني المطبخ: "صوت القدور والمقالي". وجدير بالذكر أن هذه الفرقة التي تتكون من أعراق مختلفة تستلهم موسيقاها منذ التسعينات من الثقافات الموسيقية المختلفة التي تزخر بها تركيا ولذلك فقد كانت خير من يُعبر عن هدف التعددية التي حملت حركة الاحتجاج رايته.

موسيقى احتجاجية

أما في مصر فقد كان دور الموسيقى ربما أكثر أهمية: في أثناء الثورة استطاعت فرق بديلة كثيرة، من تلك التي عانت القمع قبل ذلك، أن تجد جمهورها ـ سواء في حفلات موسيقية في ميدان التحرير أو من خلال الآلاف من مرات الدخول على مقاطعهم المصورة على الإنترنت. ويدخل تحت "الموسيقى التصويرية للثورة" الكثير من فناني الروك والراب: "تمرد" لفريق "أرابيان نايتس" أو "ارحل" لرامي عصام، أو "الانتفاضة المصرية" التي كتبها أحمد فؤاد نجم وغناها الشيخ إمام، أو الأغنية الرومانسية للثورة: "صوت الحرية" لأمير عيد وهاني عادل وشريف مصطفى.

من الهامش إلى المركز: الموسيقى الشعبية

كما وجدت طريقها أيضًا من الهامش إلى المركز تلك الموسيقى الجديدة المعروفة بالموسيقى الشعبية الإلكترونية "إلكترو شعبي"، وهي صورة جديدة من الموسيقى الشعبية التي انتشرت في السبعينيات في الأحياء الفقيرة. المغني عمر حاحا والدي جي فيجو وسادات وأوكا وأورتيجا وأيضًا إسلام شبسي ـ كلهم يسخر في نصوصه أيضًا من وعود الثورة ـ بدلاً من "الشعب يريد الثورة" أصبحوا يغنون "الشعب يريد تحويل رصيد للهاتف بخمسة جنيهات"، وهذه الأغاني تُظهر مدى قربهم من الناس وقدرتهم على التأقلم مع المتغيرات.

أفلام وثائقية في "عين الثورة"

ومن أكثر الناشطين في ميدان التحرير كان مخرجو الأفلام الذين عانوا طويلاً من الرقابة وتقديم طلبات للموافقة على أفلامهم وهو ما كان يستلزم وقتًا طويلاً. وفي مقابل التغطية الصحفية الكارثية لوسائل الإعلام الرسمية كانوا هم "عين الثورة" التي تبحث عن رؤية مختلفة للأحداث. كما تحاول المجموعة القاهرية.

وفي اسطنبول حاولت "فيديوكوبي“ عمل نفس الشيء لإنشاء سجل متعدد ومتاح للجميع يكون بمثابة مدخل للحصول على المعلومات. ومهرجان الأفلام الوثائقية الدولي Dokumentarist بعد أن صدمه تصعيد الأحداث قام بنقل عروضه ومسابقاته مباشرة إلى متنزه جيزي.

وقد أعطت الأحداث دفعات جديدة تمامًا لصناعة الأفلام التركية، التي شهدت مرحلة ازدهارها الحقيقية في السبعينيات والثمانينيات، رغم ما تعيشه اليوم من بعثٍ جديد، وسيظهر تأثير تلك الدفعات في الأشهر والسنوات المقبلة.

الذي يبقى في النهاية

القاهرة واسطنبول: تم فض خيام الاعتصام. عاد الفن مرة أخرى للحياة اليومية وعاد إلى الركن الخاص به في الفضاء الاجتماعي. وبالنظر إلى المشاكل السياسية الملحة فإن النهضة الثقافية لا تتصدر الآن جدول الأعمال ـ إلا أن تفجر الطاقات الإبداعية الذي نجح يومًا سيظل له بالغ الأثر على الحياة الثقافية وعلى فهم الفن لذاته، حتى بعد توقف التوترات بصورة مؤقتة ـ وهو ما يظهر للعيان من خلال عودة الحركة المرورية مرة أخرى إلى تلك "المنطقتين الخاصتين" التحرير وتقسيم. لقد أظهرت الأحداث التي دارت في الميدانين بصورة قاطعة ونهائية أن: الممكن يمكن أن يتحقق.

إسلام شيبسي أو فرقتي آرابيان نايتس أو كاردش توركولر – جميعهم قد أعطوا صوتًا لثقافة الاحتجاج الجديدة. في ميدان التحرير وفي ميدان تقسيم على حد سواء يحلم الناس بنموذج مجتمعي بديل وجديد، ذلك النموذج الذي تألق وبرز لاسيما في مجال الفن. 

 

 

أمين فرزانه فر

ترجمة: صلاح هلال

حقوق النشر: معهد غوته ٢٠١٤

 

أمين فرزانه فر ناقد سينمائي وكاتب من مدينة كولونيا الألمانية.

الشكر إلى نيكاتي سونماس من مهرجان الأفلام الوثائقية الدولي Dokumentarist.

اقرأ أيضًا: مقالات مختارة من موقع قنطرة
إرسال التعليق يعني موافقة القارئ على شروط الاستخدام التالية: لهيئة التحرير الحق في اختصار التعليق أو عدم نشره، وهذا الشرط يسري بشكل خاص على التعليقات التي تتضمن إساءة إلى الأشخاص أو تعبيرات عنصرية أو التعليقات غير الموضوعية وتلك التي لا تتعلق بالموضوع المُعلق عليه أو تلك المكتوبة بلهجة عامية أو لغة أجنبية غير اللغة العربية. والتعليقات المتكوبة بأسماء رمزية أو بأسماء غير حقيقية سوف لا يتم نشرها هي الأخرى. ويرجى عدم وضع أرقام هواتف لأن التعليقات ستكون متاحة على محرك البحث غوغل وغيره من محركات البحث.
To prevent automated spam submissions leave this field empty.