القرضاوي، الصورة" دويشته فيله
قراءة نقدية لمواقف الـمفتي العالـمي يوسف القرضاوي:

انسداد الإسلاموية... ازدراء للآخر بدلا من تجسيد تسامح الإسلام

ينتقد الكاتب والباحث الإعلامي المعروف خالد الحروب في تعليقه الآتي تناقضات أطروحات الداعية المعروف يوسف القرضاوي فيما يتعلق بحياة المسلمين في أوروبا وحقوق غير المسلمين في الدول الإسلامية، خاصة نظرته الازدرائية للآخر الديني، التي تجلّت أكثر من مرة في كتاباته وتصريحاته وخطبه وتعليقاته بشأن الـمسيحية والـمسيحيين وأخيراً الاحتفال بأعياد الـميلاد في البلدان الإسلامية.

​​ "الـمفتي العالـمي: ظاهرة يوسف القرضاوي" أو The Global Mufti: The Phenomenon of Yusuf Al-Qaradwi هو عنوان الكتاب الصادر حديثاً في لندن، وشارك فيه عدد من الكتاب العرب والغربيين. يتناول الكتاب رمزية الشيخ القرضاوي، خلفيته الدينية والأكاديمية، نشاطاته الـمختلفة على مستوى العالـم الإسلامي والعالـم، رئاسته الاتحاد العالـمي لعلـماء الـمسلـمين، ومجالس الإفتاء الأوروبي، ثم فعاليته الإعلامية سواء عبر برنامجه الشهير "الشريعة والحياة" على قناة الجزيرة، أو رعايته مواقع إلكترونية.

ثم تزعّمه الحملات ضد ما رآه من عدم تسامح غربي مثل قضية الحجاب في فرنسا، أو خطاب البابا بندكتس الشهير وإشارته للإسلام، أو الرسوم الكرتونية في الدنمارك. الكتاب بمجمله تقريضي ويخلص قارئه إلى أن القرضاوي هو عنوان التسامح بين علـماء الـمسلـمين. وعلى أهمية بعض الـمساهمات في الكتاب إلا أنه مضلل من ناحية موضوعية وعلـمية. كما أن هناك هناك سطحية في تناول جوانب مهمة من خطاب القرضاوي، وتسرع في الوصول إلى خلاصات.

أخطاء منهجية في مقاربة القرضاوي

أما الخطأ الـمنهجي الدائم في تقييم القرضاوي، ولنا الحق هنا في تحليله ونقده كونه شخصيةً عامةً ومؤثرةً، تكمن في مقارنته دوماً بمن هم أكثر منه تشدداً وتعصباً من عتاة الفكر السلفي. فمن الطبيعي هنا أن يبدو متسامحاً بل ومتساهلاً أحياناً عندما يكون ذلك مستوى التحليل: أي متسامح سلفياً. ويترتب على هذا الخطأ الـمنهجي خطأ آخر هو توسيع هذه النظرة التقيميية ليتم تطبيقها على مستوى العلاقة مع العالـم بأسره: أي أن القرضاوي يُصبح مُتسامحاً عالـمياً، وهو ما نقدمه للعالـم دليلاً على تسامح الإسلام! وهذا يُفسر التناقض الكبير الذي يقع فيه كثيرون من أنصار القرضاوي ويرفعون من سويته إلى مستوى لا يستحقه.

أهم الاختبارات التي يسقط فيها القرضاوي تسامحياً يكمن في نظرته الازدرائية للآخر الديني، التي تجلّت أكثر من مرة في كتاباته وتصريحاته وخطبه وتعليقاته بشأن الـمسيحية والـمسيحيين وأخيراً الاحتفال بأعياد الـميلاد في البلدان الإسلامية. هذا في الوقت نفسه الذي يُطالب فيه الغرب والغربيين بإظهار الاحترام والتسامح إزاء الإسلام والـمسلـمين والأعياد الإسلامية، ويقود حملات الهجوم التي لا تنتهي ضد ما يقوم به متطرفو اليمين الغربي وليس من يدعون أنهم رموز التسامح فيه.

صورة رمزية، الصورة: ا.ب
القرضاوي هاجم في خطبة جمعة مظاهر الاحتفالات بأعياد الـميلاد في العواصم العربية والإسلامية معتبراً إياها "حراما وعيبا ولا يليق"

​​

في خطبة جمعة في مطلع هذا الشهر هاجم القرضاوي مظاهر الاحتفالات بأعياد الـميلاد في العواصم العربية والإسلامية معتبراً إياها "حرام وعيب ولا يليق"، واعتبرها دليلاً على غباء في تقليد الآخرين، وعلى جهل بما يوجبه الإسلام في هذه الظروف. وبحسب ما ورد في تغطيات الصحف فقد اعتبر أن الاحتفال بأعياد غير إسلامية معناه "أن الأمة تتنازل عن شخصيتها الإسلامية"، داعياً الـمسلـمين للحرص على تميزهم في عاداتهم وتقاليدهم وأعيادهم. وهكذا يبرر القرضاوي بهذا الـموقف كل الـمواقف اليمينية والعنصرية التي يتبناها بعض الغربيين إزاء الإسلام، عندما يعتبرون الـمظاهر الإسلامية في الـمدن الغربية تهديداً للشخصية الـمسيحية لتلك الـمدن.

غلاف الكتاب
يرى خالد الحروب "أن القرضاوي يتجاوز أبسط بدهيات "الفقة" و"الفتوى" و"العلـم" عندما ينجر إلى تعميمات وأوصاف لا ترى القضية من كل جوانبها"

​​كما يستنكر القرضاوي وجود أشجار زينة عيد الـميلاد ويتساءل "في أي مجتمع نحن.. هل نحن في مجتمع مسلـم أم في مجتمع نصراني؟"، وهو التساؤل نفسه الذي يطرحه قادة العنصرية الغربية عندما يرون أي مظهر من الـمظاهر الإسلامية في بلادهم. ليس هذا وحسب بل والأمر أسوأ بكثير في حالة القرضاوي فالعنصرية الدينية هنا تستنكر عملياً احتفالات دينية يقوم بها مواطنون عرب مسيحيون في أوطانهم التي عاشوا فيها قروناً طويلة، وفي بعض الـمناطق وجدوا هناك قبل الإسلام.

إنه يريد أن يحرم شرائح واسعة من الـمواطنين من حقهم الشرعي والديني والدستوري في الاحتفال بأعيادهم، وهم لا يختلفون ثقافياً وحضارياً عن بقية مجتمعهم. في حين أن العنصرية الدينية في الغرب (وهي مرفوضة ولا تقل خطراً) تتوجه إلى مهاجرين جاؤوا من الخارج وأصبحوا مواطنين بالتجنس، ويختلفون ثقافياً وحضارياً عن الـمجموع العام.

المسيحيون العرب

ماذا يقول القرضاوي للـمسيحيين العرب في لبنان ومصر وفلسطين والأردن وسورية والعراق وغيرها، وماذا يجب أن يفعلوا؟ هل هذا هو الـمجتمع الإسلامي الـمُتسامح الذي ينادي به وفيه يتم الاعتراف بأتباع الأديان الأخرى واحترام عقائدهم وطقوسهم وأعيادهم؟ ثم يقول مُنتقداً ما يراه في قطر: "ليست هذه صورة الدوحة الإسلامية ولا قطر الـمسلـمة التي ينتمي كل مواطنيها للدين الإسلامي". وفي الواقع هذه هي قطر الجميلة والإمارات الجميلة وعُمان الجميلة وكل الـمدن في الجزيرة العربية والبلدان العربية التي تمارس التسامح عملياً ومن دون ادعاءات التيارات الإسلاموية التي تريد القضاء على ما توارثته هذه الـمنطقة من تعايش عفوي غير مفتعل وغير مزيف.

احتفالات بأعيد الميلاد في لبنان، الصورة: ا.ب
تناقض في مواقف القرضاوي، كما يرى الحروب في هذه المقالة، من قضايا التسامح

​​ كيف يتجرأ القرضاوي على مطالبة التجار، الذين يبيعون شجرة عيد الـميلاد بأن يمتنعوا عن عرضها والإعلان عنها بصور تؤذي مشاعر الـمسلـمين، في الوقت نفسه الذي يستنكر على عنصريي أوروبا أقوالهم بأن بناء الـمآذن في بلدانهم يؤذي مشاعرهم الـمسيحية؟ وكيف لا يرى التناقض الـمذهل في موقفه الازدواجي، ويريد من الآخرين أن يقبلوا به رمزاً للانفتاح والتسامح؟ ليس هذا فحسب بل إن القرضاوي في خطبته الـمذكورة، ومرة أخرى بحسب ما ورد في الصحف، قال إن ملايين الـمسلـمين في أوروبا وأميركا لا يستطيعون الاحتفال برمضان والأعياد الإسلامية في وسط العواصم الغربية، كما يفعل غير الـمسلـمين في الجزيرة العربية وفي العواصم الإسلامية.

من أين يأتي القرضاوي بهذه التعميمات وكيف يقبل وهو "العلامة" أن يزيف الوقائع تماماً ويتخلى عن أدنى مستوى من الإنصاف والـموضوعية وقول الحق؟ ملايين الـمسلـمين في أوروبا وأميركا يحتفلون برمضان والأعياد الإسلامية ويستمتعون بممارسة طقوس دينهم أفضل بكثير مما يحدث في بعض البلدان الإسلامية، ويتمتعون بحريات هناك لا توجد أجزاء منها في بلدانهم الأصلية، ولولا ذلك لـما طاب لهم العيش في الغرب أصلا، والقرضاوي أكثر من يعرف ذلك. ولولا تلك الحريات لـما كان القرضاوي نفسه يحج إلى العواصم الغربية بين الفترة والفترة لترؤس اجتماعات الاتحاد العالـمي لعلـماء الـمسلـمين الذي لا يستطيع الاجتماع بحرية في معظم، إن لـم نقل كل، العواصم العربية والإسلامية.

يتجاوز القرضاوي أبسط بدهيات "الفقة" و"الفتوى" و"العلـم" عندما ينجر إلى تعميمات وأوصاف لا ترى القضية من كل جوانبها، بل محكومة بالعاطفة والهوى وهما، كما يعرف "العلامة"، مقتل أي عالـم وعلـم ! ويصير من الضروري هنا تذكيره بالنصيحة القرآنية: "ولا يجرمنكم شأن قوم على أن لا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى".

خالد الحروب
حقوق الطبع: قنطرة 2010

الدكتور خالد الحروب باحث أكاديمي وإعلامي عربي معروف متخصص في شؤون الحركات الإسلامية ويعمل محاضرا في جامعة كامبريدج.

قنطرة

مشروع إنشاء شبكة إسلامية عالمية:
يوسف القرضاوي وتأسيس الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين
هل يهدف تأسيس "الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين" إلى تشكيل شبكة علنية مضادة لشبكة الإسلاميين المتطرفين؟ وكيف سيكون تجاوب المسلمين في الغرب وفي العالم الإسلامي مع تلك السلطة العالمية؟ وهل ستتكون حول هذه الهيئة أمة عالمية واعية؟ تحليل الباحثة بتينا غريف.

أئمة وقساوسة فى حوار:
تقارب مسيحي-إسلامي في مصر
"ليس الحوار فقط ....بل التعاون ايضا" هذا هو الشعار الذى ترفعه الهيئة القبطية الانجيلية للخدمات الاجتماعية بالقاهرة فى مبادرة الحوار التى بدأتها منذ ثلاث سنوات تحت عنوان "الجيل الجديد" وتستهدف الحوار بين الشباب من رجال الدين الاسلامي والمسيحي الذين تترواح أعمارهم ما بين 25 و حتى 40 عاما.

حوار مع هاشم صالح صاحب كتاب " معضلة الأصولية الاسلامية":
حاجة ملحة إلى علماء دين منفتحين منفتحين
العالم الإسلامي بحاجة إلى تأويل عقلاني للاسلام لكي يقف في مواجهة التأويل المتزمت المسيطر اليوم، هذه إحدى المطالب التي يطرحها الكاتب السوري المقيم في باريس هاشم صالح في الحوار التالي.

ملفات خاصة من موقع قنطرة
إرسال التعليق يعني موافقة القارئ على شروط الاستخدام التالية: لهيئة التحرير الحق في اختصار التعليق أو عدم نشره، وهذا الشرط يسري بشكل خاص على التعليقات التي تتضمن إساءة إلى الأشخاص أو تعبيرات عنصرية أو التعليقات غير الموضوعية وتلك التي لا تتعلق بالموضوع المُعلق عليه أو تلك المكتوبة بلهجة عامية أو لغة أجنبية غير اللغة العربية. والتعليقات المتكوبة بأسماء رمزية أو بأسماء غير حقيقية سوف لا يتم نشرها هي الأخرى. ويرجى عدم وضع أرقام هواتف لأن التعليقات ستكون متاحة على محرك البحث غوغل وغيره من محركات البحث.
To prevent automated spam submissions leave this field empty.

تعليقات القراء على مقال : انسداد الإسلاموية... ازدراء للآخر بدلا من تجسيد تسامح الإسلام

المقال رغم ما يتضمنه من معلومات قيمة وتحليل لا يخلو من عمق ، وقع صاحبه في أخطاء جسيمة ،وفي نفس الوقت بديهية مما يطرح عدة تساؤلات ، ولا أدري هل الموقع مستعد لنشر الردود على ما ينشر فيه أم لا ؟
وعلى كل من حق أي مسلم أن يدعو إلى المحافظة على منظومة قيم وعادات المجتمع المسلم ، فحين ينتقد الاحتفال بالميلاد من طرف المسلمين فهو يحافظ على منظومة القيم والعادات السائدة في مجتمعه ،وهذا حق مشروع ، وكما يمنح المسيحي الحق الكامل في الاحتفال بأعياده وطقوسه الدينية ، فينبغي أن يتمتع المسلم بذات الحق ، ومن عادات وقيم المسلمين ألا يحتفلوا إلا بأعيادهم الوطنية والدينية ، ولا أعتقد أن عدم الاحتفال بأعياد الآخر يعتبر تحيزا ضده ،وهنا وقع الكاتب في التباس كبير
لكن التحيز هو منع المسلمين من ممارسة شعائرهم ، وشن حملات مغرضة ضدهم ، ووصفهم بنعوت قدحية هم منها براء

المختار الحاج18.06.2014 | 23:00 Uhr