التحرر بالغناء والموسيقى في تونس

إرث ذوي البشرة السوداء المر في تونس

فر الرئيس التونسي السابق، زين العابدين بن علي، من بلاده إلى المنفى في المملكة العربية السعودية في 14 كانون الثاني/يناير 2011، بعد سلسلة انتفاضات أطاحت بحكومته. وقد خُفِّفت الرقابة بعد تغيير القيادة، واستحوذت المناقشات حول قضايا محرّمة سابقاً –مثل العنصرية ضد التونسيين السود- على وسائل الإعلام والعالم الأكاديمي.

قبل عام 2011، لم يتحدث التوانسة حول الاختلافات الدينية أو الإثنية. فبعد أن حازت البلاد على الاستقلال في عام 1956، انتهج الحبيب بورقيبة سياسة بناء الدولة (1957-1987)، مختاراً التأكيد على التاريخ المشترك والتجانس السياسي والإثني والديني لجميع التونسيين. ورغم ذلك، استمر الواقع المؤلم للعنصرية والفصل الاجتماعي وما يزال العديد من التونسيين يستخدمون كلمات "وصيف" أو "عبيد" للإشارة إلى السود.

لا توجد إحصائيات عن النسبة المئوية للسود في تونس، بيد أن جمعيات حقوق السود تعتبر أن نسبة 15% هي أقل تقدير. كما يُفتقر إلى المعلومات حول الأوضاع الوظيفية للتونسيين السود، ولكن مرة أخرى يقول المدافعون عنهم أنهم في أدنى الطبقات الاجتماعية غالباً. 

ويبقى الزواج المختلط بين التونسيين السود والبيض محرماً، وإلى الآن يشير ذوو البشرة السوداء في المناطق الريفية إلى أسيادهم البيض السابقين بـ "سيدي" و"لِلّا". ويبدو واضحاً أن دور العبودية في ماضي تونس ينعكس على الحاضر وعلى التفاوت الاقتصادي-الاجتماعي المستمر بين السود والبيض.

"نهاية" العبودية في تونس

على الرغم من عدم انحدار جميع التونسيين السود من العبيد، فإنه من المستحيل فهم تاريخ التونسيين السود من دون معرفة شيء عن العبودية وتجارة العبيد عبر الصحراء الكبرى. بلغ استيراد العبيد من السودان –"أرض السود"- إلى ما هو اليوم "تونس" ذروته خلال الامبراطورية العثمانية. ففي ذاك الوقت، استُخدِم العبيد بشكل واسع كخدم منازل أو عمال حقول.

كان باي تونس أحمد بن مصطفى، الذي حكم بين عامي 1837 -1855، أول حاكم مسلم يلغي العبودية وتجارة العبيد. ومن المرجح أن الضغط الذي مارسته القوى الأوروبية الكبرى قد لعب دوراً في ذلك.

وقد حُرِّر هؤلاء العبيد رسمياً في عام 1846 حين ألغى -بشكل فريد بالنسبة للمغرب والعالم الإسلامي-  أحمد باشا باي -الحاكم آنذاك- العبودية وتجارة العبيد. ومن المرجح أن الضغط الذي مارسته القوى الأوروبية الكبرى قد لعب دوراً في ذلك.

بيد أنه بعد إلغاء العبودية، نشأت فجوة بين الشمال والجنوب فيما يتصل بمعاملة التونسيين السود داخل البلاد.

وفي تونس الحضرية، على الساحل الشمالي، انتهى المطاف بالعديد من العبيد المحررين إلى العوز والفاقة، متحولين إلى التشرّد والدعارة وإلى البيع بالتجوال من أجل البقاء على قيد الحياة. وبعد كل شيء، رفضت معظم عائلات الطبقة المتوسطة توظيفهم كخدم. وكنتيجة لذلك، لم يكن التحرر بالنسبة للعبيد سوى مجرد إجراء شكلي قانوني، تأثيره الإيجابي الاجتماعي والاقتصادي محدود، إن كان له تأثير أصلاً.

وعلى النقيض من ذلك، ففي المناطق الريفية الجنوبية، غالباً ما بقي العبيد السابقون في منازل أسيادهم السابقين ك"وصفان"، أي عبيد في المنازل. وعلى مر السنوات، تحوّلت العبودية ببطء إلى نظام إسلامي آخر، نظام الولاء، وهي علاقة رعاية سمحت للعبيد المحررين بوراثة ألقاب أسيادهم السابقين، مضيفين "عبيد" أو "شواشين" إلى الاسم (وهو المصطلح الأكثر لباقة المُستخدم للإشارة إلى العبيد المحررين) لتمييز أنفسهم.

مكانة "الطايفة"

وعلى الرغم من هذه الاختلافات، فقد كان هناك تقارب لبعض الوقت بين مسارات السود الشمالية والجنوبية بعد إلغاء العبودية، وكان ذلك في موسيقاهم. إذ بدأ العبيد المحررون من كل أنحاء البلاد بالعمل في الموسيقى، فقد كانت الموسيقى مهنة بقيت أبوابها مشرّعة أمام كل السود. وكان وجود العديد من الاحتفالات والمهرجانات يعني أن الموسيقى موضع طلب كبير، ونظراً لتدني الوضع الاجتماعي الممنوح للموسيقيين، قلما واجه السود منافسة من بقية السكان.

{"[البيض] يريدون أن نُشيد بهم. أحياناً تقول الأغاني: <انظري كم أنتِ محظوظة، لتتزوجي رجلاً أبيض كهذا>"، يستهجن ياسين التونسي ذو البشرة السوداء مثل هذا الخضوع المهين. إذاً فليس من المستغرب سماع أحد عازفي موسيقى الطايفة وهو يقول: "الأجيال الشابة لا تريد غناء الطايفة بعد الآن".}

غالباً ما تغني المجموعات ويغني المطربون السود خلال الأعراس أو الحج إلى مقابر القديسين. ففي المنطقة الشرقية من مدينة مدنين، على سبيل المثال، كانت موسيقى الطايفة [نمط موسيقي مميز عمره أكثر من 200 عام] مطلوبة في الأعراس، والجنازات، وتجمعات أخرى، حتى من قِبل العائلات البيضاء. إذ يرتجل عازفو الطايفة أغانيَ تشيد بالعروس وبالعريس وتروي قصصاً تعكس التاريخ الثقافي أو الاجتماعي المحلي.