الكاتب العالمي العربي المصري نجيب محفوظ

أزمة أولاد حارتنا وآيات شيطانية

فن الرواية مدين لنجيب محفوظ فهو بلزاك الرواية العربية لا يختلف على ذلك اثنان من النقاد.

ويمكن اعتبار كتابات الرواد أمثال العقاد، طه حسين، الحكيم ،هيكل، يحي حقي ،المازني المحاولات التأسيسية الأولى.

نجيب محفوظ (1911 - 2006) ابن حي الحسين الشعبي بالقاهرة الذي نشأ في بيت يتميز بالسماحة واليسر والمرونة بعكس ما أشيع بأن أحمد عبد الجواد في الثلاثية وهو القاسي الصارم المولع بالنساء هو والد نجيب محفوظ، وقد ظل محفوظ ينفي ذلك نفيا قاطعا.

إحساس عميق بالانتماء إلى الحارة والوطن

في هذا الحي الذي يتميز بالأواصر الاجتماعية وبالإحساس العميق بالانتماء إلى الحارة والوطن فتح الولد بصره على عالم الطفولة البرئ ومرحها، ودنيا المنشدين والمقرئين والقصاصين الشعبيين والمتصوفة ومجالس العزاء والطرب كما هو عالم السياسة حيث نما الشعور الوطني بالرغبة الجارفة في التخلص من الاستعمار.

كما تجلى ذلك أيضا في نضال زعيم الوفد سعد زغلول القدوة في العطاء وحب الوطن والثبات على المبدأ وقد أحبه محفوظ وانتمى في عمقه إلى الوفد.

كما كان عالم الأدب يسير ثابتا نحو التأصل والتجديد فالشعر بذخت راية الكلاسيكية فيه على يد البارودي وشوقي وإسماعيل صبري وحافظ والنثر تخلص من الركاكة والإسفاف والتصنع والحذلقة البيانية وغدا نثرا فنيا رفيعا جامعا بين عمق الفكرة ورصانة اللغة في غير تكلف.

والمحاولات التأسيسية النقدية تتقدم على يد سيد علي المرصفي وأحمد الإسكندري وحفني ناصف ثم العقاد وطه حسين فيما بعد.

ميوله الفكرية والفنية

اكتشف الفتى نجيب في نفسه ميوله الفكرية والفنية معا فقد كان محبا للموسيقى وكبار مطربيها في ذلك الوقت عبده الحامولي صالح عبد الحي منيرة المهدية.

كما جذبته مجالس العزاء والذكر وظل دائما يحرص على سماع صوت القارئين الكبيرين في ذلك الوقت الشيخ علي محمود والشيخ محمود البربري.

هكذا كانت مصر الناهضة والباحثة عن حريتها في مطلع القرن العشرين، مصر المكافحة ضد الاستعمار البريطاني، تتعانق على أرضها ثلاث حضارات كبرى، الفرعونية والعربية الإسلامية والقبطية.

والسائر في القاهرة  يستطيع أن يستجمع ذلك بنظرة واحدة إضافة إلى جماليات الحارات الشعبية وثقافتها وأواصرها الاجتماعية وانخراطها في الكفاح ضد الاستعمار.

وقد كان لها النصيب الأوفر في ثلاثيته فيما بعد" بين القصرين" "قصر الشوق" و"السكرية".

انتسب نجيب إلى قسم الفلسفة بجامعة القاهرة وتتلمذ للشيخ مصطفى عبد الرازق الذي احتفظ له بشعور المحبة والتقدير فقد كان الشيخ مصطفى عبد الرازق جامعا بين العلم والحلم والتواضع ثم انخرط بعد التخرج في الوظيفة في وزارة الأوقاف حتى أحيل على المعاش.

ولعل الكثيرين يتعجبون أشد العجب من قدرة نجيب على الالتزام الوظيفي والإبداع الأدبي.

نجاح في مساره الوظيفي

فمن المعروف أن الوظيفة روتين قاتل كما أن علاقاتها قائمة على الرياء والمحاباة  والانتهازية والتآمر في حين نجح نجيب في مساره الوظيفي دون أن يؤثر ذلك على مساره الإبداعي.

مخطئ من يظن أن محفوظ متحرر من كل شعور ديني: لقد ظل يقرأ القرآن حتى آخر يوم في حياته وأكد مرات أنه لم يقرأ كتابا أكثر من مرة واحدة سوى القرآن كما ظل طول عمره مفتونا بصوت قارئي القرآن وسورة الرحمن تهز كيانه كما أن رسالة الماجستير التي فكر في إعدادها كان موضوعها "فلسفة الجمال في الإسلام" لكن الشيخ عمر عبد الرحمن في إحدى خطبه عرَّض بنجيب محفوظ وندد بموقفه من فتوى إهدار دم سلمان رشدي. تلك الفتوى التي أصدرها الخميني والتي أحدثت ضجة عالمية. إن محفوظ لم يدافع عن سلمان رشدي واعتبر روايته التي لم يقرأها بل سمع تفاصيلها من الأصدقاء مجرد هجص وتجديف وقد كان الأولى الرد عليه لا إهدار دمه لأن في ذلك مصادرة على حرية الفكر والكتابة مما يوحي للعالم بأن المسلمين هم أعداء الحرية والفن وحرية القلم والإبداع. فلو تم تجاهل رشدي لمات نكرة وماتت روايته معه ولكن الفتوى الخاطئة أعطته قيمة وصدى عالميا وجعلته فارس الحرية وما هو بذلك الفارس. غير أن إحدى الجماعات الإرهابية نجحت في الوصول إلى الكاتب واعتدت عليه 1994 ولولا لطف الله لكان قضى في ذلك الحادث رغم أنه ترك أثره النفسي والجسدي عليه مدى العمر – إبراهيم مشارة.

وذلك يرجع إلى صرامته وانضباطه وتفريقه بين الوظيفة ككسب للقمة العيش وبين حياة شخصية قوامها الميل إلى الإبداع والميل الفطري الذي تعضده الموهبة.

ولم يسمح لجانب أن يؤثر على الجانب الآخر وهكذا نجح في أن يعطي ما لقيصر لقيصر وما لله لله.

أما الذين تأثر بهم من الكتاب فهم العقاد وطه حسين وتوفيق الحكيم الذي جمعته به الصداقة والزمالة في مؤسسة الأهرام ثم سلامة موسى الكاتب والمفكر اليساري الذي نشر عنده بعض المقالات وبعض الروايات الأدبية.

ومن الكتاب العالميين لاشك أنه أعجب ببلزاك وبروست وماركيز ولكنه لم يعجب بتيار اللارواية الذي دشنه ألان روب غرييه ونتالي ساروت وأعلن أنه لا يفهمه.

تعاطف محفوظ مع اليسار دون أن يكف عن نقد الشيوعية لديكتاتوريتها ونزعتها الشمولية التي تسحق الفرد وتصادر على حريته.

تعطش إلى الحرية والعدالة والمساواة والكرامة الإنسانية

هذا يعني أن النظرية شيء والواقع شيء آخر، كما لم يكف عن إدانة الفاشية والنازية مع إيمان راسخ بالديمقراطية والتعطش إلى الحرية والعدالة والمساواة والكرامة الإنسانية وهي القيم التي نافح عنها كاتبا ومناضلا وفديا منذ مظاهرات ثورة 1919 التي اشترك فيها طفلا صغيرا والتي فتحت وعيه على الحرية ومناهضة الاستعمار.

يميز النقاد في مسار الكاتب الإبداعي بين ثلاث مراحل فالمرحلة الأولى هي التاريخية أو "الفرعونيات" كما تسمى أيضا حيث دشنها بثلاث روايات فرعونية هي "رادوبيس" و"عبث الأقدار" و"كفاح طيبة".

وقد اعترف أنه كتبها متأثرا بروايات جرجي زيدان التاريخية  وكان في نيته أن يتم هذه المشوار بروايات تاريخية أخرى لكنه لم يفعل لينطلق في المرحلة الثانية وهي الواقعية.

ومن أشهر روايات هذه المرحلة "خان الخليلي" "القاهرة الجديدة"  "زقاق المدق" "بداية ونهاية ".

وتأتي الثلاثية "بين القصرين"و"السكرية" و"قصر الشوق" التي توجته أديبا عالميا ووشحته بوشاح نوبل وجائزته العالمية لتؤرخ تأريخا فنيا وواقعيا لمرحلة في تاريخ مصر.

وذلك من خلال الحارة في علاقاتها الاجتماعية وصيرورتها التاريخية وسياقاتها الزمنية والمكانية جاعلا من ثورة 1919 قطب الرحى ومدار الأحداث والإطار المرجعي.

وليس صحيحا  ما زعمه لويس عوض من أن الرواية أضرت بأحداث ثورة 1919 ولم تتناول تفاصيلها وخلفياتها وأحداثها.

فقد كانت مهمة الكاتب التأسيس الفني وليس التوثيق التاريخي وطبعا دون إهمال التاريخ.

في المرحلة الثالثة اتجه الكاتب إلى الرمزية دون الاهتمام بالتفاصيل الواقعية حيث تناول القيم والمعاني المجردة  كما في روايته الإشكالية "أولاد حارتنا" التي كتبها بعد ثورة يوليو 1952.

وبعد توقف عن الكتابة لمدة خمس سنوات من سنة 1952 حتى سنة 1957 وهو تاريخ صدور هذه الرواية التي اتهم فيها الكاتب بالكفر والتطاول على الأنبياء.

وهي في الواقع تتناول  الكفاح الإنساني في البحث عن العدالة والمعرفة، وأبطال الرواية إيجابيون يتحركون لصالح الخير وتوحي أسماؤهم بتشابه مع الأنبياء عيسى، محمد، موسى، آدم دون الغض من قدرهم وقداستهم.

مخطئ من يظن أن محفوظ متحرر من كل شعور ديني

ومخطئ من يظن أن محفوظ متحرر من كل شعور ديني لقد ظل يقرأ القرآن الكريم حتى آخر يوم في حياته وأكد مرات أنه لم يقرأ كتابا أكثر من مرة واحدة سوى القرآن.

كما ظل طول عمره مفتونا بصوت القارئين علي محمود والشيخ محمود البربري وسورة الرحمن تهز كيانه.

كما أن رسالة الماجستير التي فكر في إعدادها كان موضوعها "فلسفة الجمال في الإسلام" لكن الشيخ عمر عبد الرحمن في إحدى خطبه عرَّض بنجيب محفوظ وندد بموقفه من فتوى  إهدار دم سلمان رشدي.

تلك الفتوى التي أصدرها الخميني والتي أحدثت ضجة عالمية.

إن محفوظ لم يدافع عن سلمان رشدي  واعتبر روايته التي لم يقرأها بل سمع تفاصيلها من الأصدقاء مجرد هجص وتجديف.

وقد كان الأولى الرد عليه لا إهدار دمه لأن في ذلك مصادرة على حرية الفكر والكتابة مما يوحي للعالم بأن المسلمين هم أعداء الحرية والفن وحرية القلم والإبداع.

فلو تم تجاهل رشدي لمات نكرة وماتت روايته معه ولكن الفتوى الخاطئة أعطته قيمة وصدى عالميا وجعلته فارس الحرية وما هو بذلك الفارس.

غير أن إحدى الجماعات الإرهابية نجحت في الوصول إلى الكاتب واعتدت عليه يوم 14 من تشرين الأول 1994 ولولا لطف الله وعنايته لكان قضى في ذلك الحادث بالرغم من أنه ترك أثره النفسي والجسدي عليه مدى العمر.

ومن الخطأ القول بأن محفوظ كان يداهن الحكام وينافقهم بداية بجمال عبد الناصر وانتهاء بحسني مبارك.

صحيح أنهم كانوا جميعا يقدرون عبقريته وعطاءه بكونه صورة مصر المثقفة المبدعة إلى العالم ولكن نجيبا لم يكف عن النقد بغرض لفت الانتباه بغية التصحيح والتعديل.

ففي "ثرثرة فوق النيل" التي كتبها في عز أيام عبد الناصر نبه إلى أخطاء الثورة  كمحنة الضياع وعدم الإحساس بالانتماء  إلى حد أن النقاد قارنوا بين أبطال الرواية الحشاشين وجماعة الحشاشين في التاريخ التي أسسها حسن الصباح.

لكن الفرق جوهري، فالحشاشون في زمن حسن الصباح كانوا يحششون ليرتكبوا الاغتيالات بينما حشاشو ثرثرة فوق النيل يحششون غيبوبةً عن العالم وهو انتحار ذاتي.

وفي رواية "اللص والكلاب" تناولت الرواية الرائعة حياة المبدأ ومبدأ الاغتيال ذاته والحلول الغيبية فلجوء البطل سعيد مهران إلى الدرويش سكنه لحظة وأعطاه طمأنينة مؤقتة ولكنه لم يحل مشكلته جوهريا.

وهكذا هو التصوف والدروشة يعطيان تسكينا مؤقتا وليس حلولا عملية جذرية وعلمية لمشاكل الإنسان ناهيك عن تطليقهما للحياة وبعض الدروشة انجرف إلى العنف.

أما رواية "ميرامار" فقد تطرقت إلى قضية الاتحاد الاشتراكي ومسألة الاستبداد والفساد في أطره.

أما رواية "الشحاذ" فقد عالج فيها محفوظ حالة الضياع والإحباط الذي يحيا فيه المثقفون من خلال تناول حياة مثقف يساري انتهت به الحال إلى سؤال نفسه من أنا؟ ولماذا جئت إلى الدنيا؟

وفي رواية "الكرنك" تناول قضية التعذيب في معتقلات الستينيات الذي كان بطله حمزة بسيوني مدير السجن الحربي وهي الرواية الوحيدة التي كتبها اعتمادا على ما حكي له من قبل بعض الأصدقاء وبعض الضحايا أثناء تردده على مقهى" ريش" رفقة جمال الغيطاني.

وهو كعادته يدين كل ما من شأنه أن يهين الكرامة الإنسانية ويمارس الاضطهاد على الإنسان ناهيك عن التعذيب.

لقد كان التعذيب صفحة سوداء في تاريخ المخابرات  وفي مسار ثورة يوليو 1952 وكم من الأبرياء الضحايا الذين ضاعت أعمارهم في السجون!

سيد قطب الذي اكتشف موهبة محفوظ مبكرا

ويدين كافة أشكال القتل والإرهاب النفسي والجسدي والتنكيل حتى إن إعدام سيد قطب الذي اكتشف موهبة محفوظ مبكرا وكتب عنه شكل صدمة له.

فقد كان يعتقد أن مسار الرجل الأدبي  يشفع له ويخفف الحكم من الإعدام إلى السجن، لكن الرجل أعدم وصدم محفوظ بذلك كثيرا.

وبسبب رواية الكرنك ثار  اليسار ضده بالرغم من أن مقص الرقيب شطب كثيرا من الفقرات.

وفي عهد السادات واصل الكاتب انتقاده لسياسة الانفتاح من خلال روايات أهمها "أهل القمة"، "الحب فوق هضبة الهرم" و"الباقي من الزمن ساعة".

وهي نقد صارم لانحدار الفكر وطغيان الانتهازية والأثرياء الجدد (أثرياء المرحلة) ونقد لعقلية الاستهلاك.